Когда мы хотим найти жизненно важное решение, то переходим в некий лабораторно-исследовательский режим. Эта «лабораторная работа» позволяет и саму проблему понять, и сформировать механизм её решения.

Такой хорошо известной лабораторией жизни является театр, деятели которого в разное время говорили: «Театр антропологичен, а антропология театральна», «Театр есть жизнь в наиболее интересных её проявлениях», «Весь мир театр, все люди в нем актёры, и каждый не одну играет роль»…

Это важно для понимания актуальности той «лаборатории», которую мы имеем под названием русский театр, созданный гением Станиславского. Его система – это наука о взаимодействии, которое можно увидеть сквозь призму целеполагания. Этот метод действенного анализа может быть применим к любой сфере жизни общества и является эффективным инструментом для достижения эффекта изменения сознания зрителя.

Всё это может и должно быть применимо в общественной практике. И в данном случае основой для формирования конструктивного творческого напряжения нации становится атмосфера. А как, кем и для чего она создаётся?

Атмосфера может быть гнетущей, и тогда в стране всё будет стагнировать и разрушаться. Она может быть оптимистичной и даже праздничной, и тогда люди в ней будут созидать и развиваться. Материальная обеспеченность тоже важна, но по отношению к всеобщей атмосфере она всегда второй план.

В качестве иллюстрации и натурного эксперимента может выступать опорный проект «Артрайона» на празднике Николин день. Вот выдержки из декларации участников этого уникального проекта:

«Новое время. Новая страна. Новый праздник. Праздник для тех, кто хочет и может праздновать.

Праздник «Николин день» будет проходить в форме карнавального шествия, современного праздника, суть которого в том, чтобы показать жизнь городов нашей страны не с точки зрения их прошлого, но с точки зрения настоящего и будущего, о котором чаще всего не догадывается приехавший туда путешественник…

Праздник будет сочетать в себе исторические, культурные и религиозные особенности жизни нашего народа. Но это не только карнавал, но и мощнейший генератор атмосферы, масштабируемой на всю страну. «День делателей» – вот главная идея «Николиного дня».

Режиссура и в театре, и в обществе – это и есть мастерство создания такой атмосферы. И спектакль, состоящий из множества сцен, скрепляется арматурой сквозного действия, которое неизменно и задаёт творческое конструктивное напряжение, которое держит внимание…

А внимание человека и общества – это и есть главный ресурс, за который всегда шла и будет идти борьба разных идей и целей.

Если удаётся собрать коллективное внимание на желаемом образе будущего, то всё начинает сопрягаться и взаимоувязываться. Если внимание общества обращено только к прошлому, то возникают разногласия и расслоения. Если не определена территория внимания и заботы, то общество не может совершить коллективного исторического акта и власть, даже принадлежащая народу, за счет манипуляций реализует интересы отдельных групп.

Для формирования устремленности к образу будущего необходимо именно сквозное действие, которое является онтологической закваской конструктивного напряжения нации. Такими качествами могут быть два полярных принципа – миротворчество и мессианство.

Если превалирует миротворчество, то внимание каждого члена общества обращено к поиску мира, если мессианство – то к исправлению внешнего мира. Те, кто занимается стратегией развития государства, прекрасно понимают работу этого тумблера, у которого есть два положения: «во мне» и «во вне».

Мессианство, неизбежно привносящее в тело общества компоненту исключительности, не только опасно разобщением, но и закладывает мину под фундамент многонародной нации. Но если мы обращаемся к культурно-исторической и духовно-нравственной традиции, принимаем принцип миротворчества и полагаем его как зерно нашей сверхзадачи, то он запускает самоорганизацию общества через такие внутренние регуляторы как совесть, правду, красоту и сострадание, свойственные нашей культуре. И тогда нам, как обществу самоорганизующемуся, предстоит определиться – «вкл.» или «выкл.».

В случае, если общество состоит из личностей, расположенных к жертвенному служению, совестливых и открытых миру, стоит проследить, как развиваются сами личности. Такие люди будут во всем руководствоваться пользой, искать смысл и полагаться более на коллективное, нежели на своё, реализовываться в рамках разумной достаточности.

Очень важно понимать, где такой человек живёт. А живёт он в питательном растворе атмосферы, которой является семья. Вот, человек родился, растёт в заботе, а через некоторое время, вливаясь в семейную жизнь, уже сам развивается как заботливый член семьи. Это происходит, если реализуется «межпоколенческая подкова» (рис. 1), когда прадед воспитывает правнука, дед – внука, родители самореализуются и готовятся занять место старших… Эта среда напитывает человека основными принципами будущей общественной жизни.

Рис. 1

Ребёнок развивается, осваивая сначала пространство комнаты, далее – двора, за двором его мир заполняет пространство школы; он открывает для себя близлежащие районы, формирующие его память места и его дух...

Здесь важно понимать основы безопасности подростка, безопасности личной, информационной и духовной. К примеру, воздействие интернета ещё толком не исследовано; виртуальная реальность уводит наших детей в мир, который ни к чему не привязан, он безлик, он мёртв. Поэтому важно соблюсти поэтапность открытия для молодого сознания мира виртуального, манящего глобальной бездной, и мира реального, увязывая эти миры друг с другом.

Формируя образовательные программы, нам также предстоит озаботиться продуктивным образованием, в результате которого подрастающий член общества должен видеть результаты своей деятельности для себя и эффекты для других. И такой опыт у нас есть, его перенимают во многих странах мира. Он связан с именами Макаренко, Сухомлинского, Ушинского…

Созревая, человек начинает взаимодействовать с пространством. Пространство – это территория, наполненная смыслами, где человек преображается сам и преображает пространство, напитывая его своим конструктивным творческим напряжением. Так создаётся атмосфера, дух места, о котором говорится, в частности, в Квебекской декларации:

«Дух места определяется как материальные и нематериальные, физические и духовные элементы, которые придают территории её индивидуальный характер, смысл, эмоциональность и таинственность. Дух создает пространство, и в то же время пространство создаёт и структурирует этот дух…»

Дух творит себе формы. Это значит, что и на вопросы обустройства пространства нужно смотреть сквозь призму коллективного взаимодействия. Это не тот случай, когда людям, живущим на определённой территории, спустили «сверху» градостроительный концепт, а когда они сами, во взаимодействии с институтами развития выпестовали образ своего будущего, в котором сформировали формы пространственного убранства. Обустройство пространства и среды – это постоянный процесс обмена смыслами пространства и человека через общинное взаимодействие, свойственный человеку российской культуры.

Рис. 2

И вот, когда выстроена цепочка (Рис. 2) «семья – воспитание – обустройство», тогда в качестве сверхзадачи для каждого человека российской культуры возникает его приобщение к исторической миссии, а именно к миротворчеству.

Эта миссия не возникает за счёт политтехнологических приёмов, она вырастает органически, - при условии, если три предыдущих этапа уже органично выстроены. Вот тогда и появляется устремленность человека к себе, даже борьба с самим собой, а за счёт этого – нетерпимость и устойчивость ко всякого рода энтропии во внешнем мире. Так преобразуется внешнее пространство, формируя неповторимую атмосферу, мир и согласие.

Алексей Вайц