«Главную задачу воспитания, — пишет К.Д. Ушинский, — составляет влияние нравствен­ное»[1]. О приоритете нравственного воспитания с за­мечательной образностью высказался И.Г. Песталоцци, назвав его «морем бесконечной силы совершенной любви»[2]. «Любить вообще, — пишет протоиерей Иоанн Базаров, — так близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить [выделено нами – Т.П.]— это задача жизни...»[3]

Помочь в решении этой задачи – научить ребёнка любить – и призвано духовно-нрав­ственное воспитание. Его цель — явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божест­венного чувства.

Образцом такой любви для верующих людей является Иисус Христос, поэтому, по учению святых отцов, любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.

«В сущности, — отмечает о. Иоанн Базаров, — и та, и другая любовь — одно и то же чувство. Однако мера им дана разная [подчёркнуто нами – Т.П.]: первая подразумевает всю полноту этого чувства [«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумени­ем твоим». Евангелие от Матфея; 22, 37], вторая — равность в выражении естественного ощущения сво­его бытия», [«возлюби ближнего твоего, как самого себя». Там же; 22, 39].

Целью и объектом духовно-нравственного воспитания яв­ляется сердце человека. В этом – его отличие от умст­венного воспитания, целью и объектом которого является мышление, от эстетического — целью и объек­том которого являются чувства и т. д.

Известно, какое внимание уделяется воспитанию сердца в христианской традици­и. Обширный материал, посвящённый этому вопро­су, представлен в монографии известного учёного, профессора, архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа, тело». Ученый на основании анализа Священного Писания, а также научных данных и собственного опыта выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для тео­ретической и практической педагогики.

Очевидно, что назрела необходимость составить бо­лее полное представление о проблеме. Для этого мы обратились к трудам педагогов дореволюционной школы (преимущественно к произведениям Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, В.Я. Стоюнина, С. А. Рачинского), к педагогическим творениям христианских авторов (свт. Ио­анна Златоуста, свт. Феофана Затворника, митр. Влади­мира Богоявленского, прот. Иоанна Сергеева (Кронштадского) и ряда других), работам современных православных учёных и педагогов (проф. В.В. Зеньковского, протоиерея Бориса (Ничипорова), С.С. Куломзиной, В. Парамонова и др.). Существенное влияние на позицию автора оказали работы проф. А. Гусева, протоиерея И. Базарова, о котором упоминалось выше, митрополита Питирима (Нечаева), проф. В.И. Несмелова, русских философов и богословов В.Н. Лосского,  С.Н. Булгакова,  С.Н. Трубецкого, С.Л. Франка, И.А. Ильина, Г.П. Федотова.

На основании анализа прочитанного и собствен­ного педагогического опыта нам удалось прийти к некоторым выводам.

Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К. Д. Ушинский), чтобы верно оп­ределить меру любви к ближнему, необходимо выяс­нить, каково должно быть у человека правильное от­ношение к Богу и к себе. Известный русский философ В.С. Соловьёв выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и бла­гоговения[4]. Наиболее важная задача воспитания сегодняшнего дня — это воспитание у ребенка благоговения или «страха Божьего».

К. Д. Ушинский 

Благоговение, согласно определению этого слова, означает глубочайшее почтение, уважение. В. Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, сми­рения и покорности». Святые Отцы Церкви говорят о нём как о «радостновидном страхе». Очевидно, что об­ласть значений этого слова очень широка и колеблет­ся в интервале от страха до радости — в зависимости от внутреннего состояния человека.

Очень большое внимание уделяется воспитанию этого чувства в хри­стианской педагогике. В советской педагогике оно было подменено воспитанием «уважения к революци­онным, боевым и трудовым традициям советского народа».

Воспитывать (или «вкоренять», «укоренять») страх Божий — это воспитывать у ребёнка чувство зависимости от Бога, включающее и страх наказания, и чувство любви. Не останавливаясь подробно на этом вопросе, который требует глубокого и всесто­роннего освещения и учета той сложной духовно-нравственной атмосферы, которая окружает совре­менного ребёнка, отметим только, что для воспитания этого чувства необходима богобоязненность самих воспитателей, родителей, необходимо постепенное, с учётом возраста, знакомство детей с понятиями «Бога», «вечности», «смерти», «страшного суда» и одновременное воспитание у них ощущения и понимания той огромной, поистине неземной любви, с которой Бог относится к каждому человеку.

Воспитать у ребёнка страх Божий — это значит вызвать и «закрепить» у него ощущение «хождения под Богом», ощущение того, что любой человек — не случайность и не песчинка в этом мире, что «над каж­дым из нас непрерывно бодрствует Тот, для Которого нет случайностей, Кто всё доброе в нас поддержит, всё неразумное исправит, от всякого зла защитит и без Чьей воли ни один волос не упадёт с нашей голо­вы...»[5]

Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны стро­иться отношения детей и родителей. При направляю­щей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — по­слушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир Богоявленский[6].

Впрочем, умение слушаться, подчиняться является важнейшим качеством для человека любого возраста. Согласно святоотеческому учению, послушание ста­вится выше подвига молитвы и добродетели воздер­жания (поста). Оно является одной из главных забот христианского воспитания, поскольку беспрекослов­ное и быстрое послушание со стороны детей родите­лям, учителям, старшим служит залогом их послуша­ния Богу, то есть залогом добра.

Воспитанию этой добродетели большое внимание уделяют практически все христианские педагоги про­шлого века, однако особенно большое значение имеет она для наших дней. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семей­ная и общественная атмосфера, отличающаяся поте­рей критериев между «можно» и «нельзя», но и непо­мерное увлечение педагогов т.н. «гуманистической педагогикой», в которой мерилом системы педагоги­ческих (а зачастую не только  педагогических) ценно­стей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования провозглашается «удовлетворение всех его потребностей», т.е. воспитание эгоизма и самости. Подобная постановка вопроса может привести и при­водит к самым печальным результатам, которые будут иметь последствия не только для педагогики, но и для судеб России. Действительно, без этой добродетели послушания невозможно пред­ставить ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.

Необходимо также отметить, что хотя воспитание послушания не было провозглашено задачей совет­ской школы, но оно как бы подразумевалось, по­скольку многие её ценности и ориентиры (а среди них и самые главные — внутренние, духовные) были за­имствованы — через культуру и традиции — из опыта школы дореволюционной. И хотя многие основные педагогические понятия были искажены или подмене­ны, влияние этих подмен сказалось не сразу, оно на­капливалось десятилетиями, пока не привело к краху общественного сознания[7].

В вышеуказанной работе В.С. Соловьева гово­рится о стыде как своеобразном «регуляторе» отно­шения человека к самому себе. В борьбе духовного начала с телесным, пишет В.С. Соловьёв, утвержда­ется нравственное достоинство личности: «мне стыд­но подчиняться плотскому влечению, мне стыдно быть как животное, низшая сторона моего существа не должна преобладать во мне»[8].

Чувство стыда является естественным, прирож­денным чувством каждого человека, поэтому задача по его воспитанию состоит в том, чтобы не дать ему заглохнуть, а развить и укрепить его. Митрополит Владимир Богоявленский даёт следующие советы воспитателям и родителям[9].

«Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости». Как ни труден этот со­вет для исполнения, его необходимо выполнять. Осо­бенно это касается прессы и телевидения, увлечение которым всё более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор и строгая дозировка просмотра телепередач. Школе в этом вопросе (так же, как и родителям) необходима твёрдая и последо­вательная позиция.

Кроме того, чтобы не разжигать в детях чувст­венности, необходимо закалять их с самого раннего детства, приучать стойко переносить нужды и скорби, заниматься посильным трудом, предохранять от из­неженности.

Что касается полового воспитания, то, в отличие от мало продуманных современных концепций, святые отцы советуют как можно больше держать детей в совершенном неведении относительно этого вопроса. На их расспросы следует отвечать осторожно и ук­лончиво, не открывая им всей истины, но и не прибе­гая к обману и выдумкам. Относительно места школы в этом вопросе можно заметить, что ей не стоит брать на себя главную роль. Её надо оставить семье, прово­дя разъяснительную работу с родителями учащихся.

«Остерегайся, чтобы тебе самому не быть причи­ною растления детей». К этому совету трудно что-либо добавить.

«Внимательно наблюдайте за поведением детей,. чтобы они не имели никакого повода к соблазну».

Отцы церкви и опытные педагоги настоятельно рекомендуют родителям ни при каких обстоятельст­вах и ни под каким видом не позволять детям различ­ного пола (если даже они братья и сестры) спать в одной постели. Необходимо также следить за тем, чтобы в руки детей не попадали такие книги, журна­лы, которые могут осквернить их чувства и вообра­жение. И педагоги, и особенно родители должны сле­дить за кругом общения детей и ограждать своих чад от детей испорченных и грубых.

Последний совет сводится к следующему. «Воспи­тай в сердцах детей стыдливость и целомудренность из религиозных соображений, а не из каких-либо дру­гих». Этот совет связан с воспитанием в детях страха Божия. Память о Божьем вездеприсутствии и всеведе­нии будет лучшим охранителем их невинности, цело­мудрия, стыдливости.

Понятие стыда охватывает всю область отноше­ний человека к самому себе, поэтому необходимо воспитывать у ребенка воздержание или самоограни­чение в широком смысле этого слова.

Обратимся опять к советам митрополита Влади­мира Богоявленского и согласимся с ним, что глав­ный недуг нашего времени — «с каждым годом и днем распространяющаяся страсть к наслаждению»[10]. Именно эта страсть порождает недовольных и несча­стных, число которых возрастает день ото дня.

Чтобы избежать этого, чтобы научить детей чув­ствовать себя довольными и счастливыми в любой обстановке, необходимо показать им путь воздер­жанности, умеренности и самоотвержения.

Правила, предложенные уже известным нам авто­ром, кажутся очень простыми, но как трудны они для выполнения, знает каждый воспитатель.

«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укреп­ляйте их организм». Из практики известно, что в из­неженном, болезненном теле живет как правило, больная душа. Поэтому выполнение режима дня, за­каливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия Хорошего, крепкого здоровья, причем, не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах, когда автори­тет учителя для ребенка выше родительского автори­тета.

«Приучай детей к трудолюбию и правильной дея­тельности». Это правило также тесно связано с ра­зумной организацией дня, режимом. У ребёнка долж­ны быть, помимо учёбы, постоянные, посильные обя­занности дома и в школе, причём родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежа­нием они выполняются. Приучая детей к трудолю­бию, они должны вместе с тем приучать их к аккуратности и порядку. Всему должно быть своё место и своё время.

«Приучай детей с самого младенчества к умерен­ности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят, чтобы они ели с жадно­стью и несвоевременно. Следует также оберегать их от лакомств, учить выходить из-за стола прежде, чем они насытятся. Как уже отмечалось, полезно ив физическом, и в духовном отношении соблюдение постов и постных дней.

Таким образом, воспитание у ребенка воздер­жания и стыдливости как основы правильного от­ношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравст­венного отношения к другим людям. Воспитание .у него чувства благоговения перед Высшим Началом бытия (или страха Божия) позволит определить тот предел, ту меру благоговейного отношения к дру­гому человеку, которую нельзя переступать, чтобы не обожествить его и не прийти в состояние покло­нения твари вместо Творца.

Продолжение следует

Татьяна  Петракова,
профессор Московского педагогического государственного университета,

методист Учебно-методического центра по профессиональному образованию Департамента образования города Москвы, доктор педагогических наук