Мы начинаем цикл занятий о душе человеческой, ее происхождении, сущности (характеристиках, свойствах и функциях) и, наконец, ее последней судьбе в вечности. 

 
Сразу оговоримся: речь идет об одном из самых трудных разделов христианской антропологии. «Вот стар я уже, - писал блаженный Августин, - а и теперь так же не понимаю тайны происхождения души, как не понимал в юности». 

Тайна – вот, пожалуй, самая верная характеристика происхождения и бытия души. Не потому ли, касаясь этих тем, Святые отцы предпочитали окружать их благоговейным молчанием, нежели объяснять? 

 
Резюмируя все наиболее важное, что сообщает нам в этой связи Писание и духоносные Отцы, попытаемся кратко изложить учение православной церкви по данному вопросу.

Занятие 7. Происхождение души

Вопреки широко распространенной в древнем мире (Пифагор, Платон, Порфирий и др.) гипотезе о предсуществовании душ, наша церковь всегда держалась и поныне держится мнения о том, что они творятся Богом.

Пятый Вселенский Собор выразил эту позицию достаточно ясно: «Церковь, последуя божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другое после…». 

Бог творит человеческие души, как и тела, силою того самого благословения («плодитеся и размножайтеся»), которое Он даровал нашим праотцам еще в начале. Однако в этом великом и сугубо творческом акте, по замыслу Божиему, на новую личность человека налагается отпечаток и душ его родителей (о теле новорожденного и о его наследственной взаимосвязи с родительской плотью - разговор отдельный). Хотя души получают бытие через творение, однако, по учению Церкви, происходит это так, что на них переходит зараза прародительского греха.

Когда же именно творятся человеческие души, и как они соединяются с телами?

Образование вещественного тела, учат Отцы, происходит в материнской утробе постепенно, а душа – существо простое (ударение на последнем слоге) – может твориться только мгновенно.

По мнению Кирилла Александрийского, Августина, Феодорита и др., душа даётся от Бога «в то время, когда тело образуется уже и соделывается способным к принятию оной».

Отсюда вывод: младенец еще в утробе матери, то есть до своего появления на свет уже имеет образ Божий, уже становится «изображенным». 

 
Какие наиболее распространенные заблуждения на этот счет встречаются в наши дни? 

 
- Например, говорят, будто души, как и тела, происходят от семени родителей. Оно ложно и вредно потому, что отсюда следует утверждение о вещественности человеческой души и ее, следовательно, смертности вместе с телом. 

- Далее, мнение о том, будто души происходят сами собой от души родителей подобно тому, как тела происходят от тел – такое допущение ведет к признанию делимости души и дальше, опять-таки, её вещественности и смертности. 

- Наконец, некоторые ошибочно считают, что души человеческие творятся Богом из ничего и посылаются Им в тела – это противоречит одному из ключевых догматов православия относительно распространения первородного греха от родителей на детей путем естественного рождения. 

Особо же распространена (и, к сожалению, встречается даже и православной среде) гипотеза предсуществования душ, имеющая многочисленные и разнообразные ответвления, в том числе и совершенно не христианские: иудаизм, индуизм и др.

Эта гипотеза предполагает, что все души человеческие существуют от создания мира, и до вселения в тело пребывают либо в соединении с Богом, либо в т.н. мировой душе, либо странствуют по телам животных, ожидая (в награду или в наказание) своего соединения с человеческим телом.

В свое время в опровержение подобных взглядов решительно выступили Иустин Философ, Григорий Нисский, Василий Великий.

Их аргументация вкратце сводилась к следующему: 

Во-первых, против этого протестует весь наш жизненный опыт: коль скоро мы не помним ничего из своей «прошлой жизни», само допущение о некоей награде или наказании души как предпосылке их вселения в тело становится абсурдным. 

Во-вторых, непонятно (и не может быть никак объяснено), чем и где была душа до соединения с телом, что она делала, для чего направлена в тело и др. 

В-третьих, искажается правильное понимание роли самого тела, которое, в свете этого лжеучения, становится случайным (и потому малозначимым) вместилищем души. 

В-четвёртых, идея предсуществования открывает простор для дальнейших фантазии и измышлений, к примеру, для той же широко популярной сегодня идеи реинкарнации душ, совершенно уводящей от подлинного христианства.

Занятие 8. О бессмертии души

Это выглядит, по меньшей мере, странно, но весь наличный, весь чувственный опыт человека и человечества, кажется, на корню отвергает саму идею бессмертия! Каждую секунду смерть, пожиная свою жатву, вызывающе попирает ее.

И все же мысль о вечности, как о месте законного обетования некогда смертных людей, была актуальна во все времена и у всех народов.

Да, и в каждом из нас, право, в какие-то моменты (у кого-то - сильно, у кого-то - еле-еле) присутствует это чувство бессмертия. Что это – фантазия, мечта? Или некая реальность, скрытая до поры до времени?

В арсенале христианской апологетики найдется целая система доказательств бессмертия души. Однако, следуя заведенной на портале «Переправа» традиции (все-таки наша цель – постижение азов веры, а не академическое богословие), мы коснёмся лишь некоторых наиболее ярких и убедительных аргументов. Условно разобьём их на три группы.

Душа человеческая бессмертна – не случайно Святые отцы считали тело наше лишь временной темницей для нее, а жизнь на Земле – «скоропреходящей ночью бытия». Только уяснив это, а еще лучше – укоренив это сознание в себе с некоторой дрожью, смущением и восхищением, можем мы ступить на единственный (и для каждого свой) «узкий путь» веры, ведущий в Жизнь. Только так – с помощью Божьей - раскроются личные таланты и силы, скованные болезнями и слепотой души, ее неверием в собственное вселенское достоинство и вечное призвание. Только так можно спокойно, открытыми глазами взглянуть на устрашающее явление – физическую смерть. 

Но об этом - в следующий раз.

Занятие 9. Душа не знает границ

На предыдущих занятиях (Азы 1 -8) мы коснулись, в основном, вопросов происхождения и сущности (характеристик) души. Установили, что, согласно христианской антропологии, она творится Богом опосредованно и несет на себе отпечаток заразы прародительского греха. Убедились, что душа вечна и, следовательно, является законным представителем в человеке со стороны незримого духовного мира, с которым она соединяется после разлучения с телом - смерти. Признали, что в душе больше таинственного, чем очевидного.

В самом деле, если задуматься, много ли мы знаем о своей собственной душе, не говоря уже о чужих душах, которые вообще - «потёмки»? Гораздо легче смириться с мыслью о том, что душа это бескрайная и непостижимая вселенная со своими галактиками и кометами, сверхновыми звёздами и чёрными дырами. Всю жизнь мы силимся разгадать её тайну, но всякий раз, проходя через те или иные испытания, мы словно бы заново знакомимся с нею и… не перестаём ей удивляться.

Итак, ещё одна характеристика души – она не ведает границ. Если тело обладает явной и грубой материальностью - его можно потрогать, измерить, взвесить, понюхать, наконец, - то душа совершенно эфемерна. Её взаимоотношения с телом не так уж просты, как может показаться на первый взгляд. С одной стороны, душа заключена в тело как в «кожаные ризы», как в некую капсулу, скафандр или даже, по словам Отцов, «темницу». Она стиснута и стеснена этими «ризами» и принудительно удерживается внутри них до самого смертного рубежа. С другой, душа явно свободнее тела в своих функциональных отправлениях. В частности, время и пространство, сила тяжести и плотность материи для нее, очевидно, во многом условны.

Простой пример: я смотрю на далёкую звезду и воображаю себя на ней. Где я нахожусь в этот момент? Телом, безусловно, здесь, на земле. А мыслью, душой? Может быть, и здесь, а может, и там - на другом конце вселенной.

Эту особенность души, причастной Богу и ТОМУ миру, замечали и отмечали все выдающиеся мыслители прошлого.

«Ты согласен, - говорил Сократ, - что твой ум, живя в твоём теле, управляет им, как хочет: должен согласиться и на то, что Ум, живущий во всем, все устояет так, как Ему угодно. И твоё око может простираться на много стадий, а око Божие будто не может обнять всё одним взором? И твоя душа может обтекать мыслью и здешние места, и страны Египетские и Сицилийские – неужели же Божья мысль не в силах обнимать всё существующее?»

А воспоминания прошлого или мечты о будущем? Что это, как не отблески истинного, божественного происхождения души, ее потенциального могущества, сдерживаемого до поры теми же «кожаными ризами». Что это, как не проявления ее свойств, ограниченных фактом временного обитания в телесных узах? Всё увидим, и всё узнаем, утверждал апостол…, когда умрём!

Впрочем, кое о чём мы можем догадаться уже теперь, особенно, если будем внимательны к себе и окружающему миру. Если физические тела людей, подобно горошинам, рассыпанным по столу, символизируют одиночество каждого из них и разобщённость всей общности (человечества), то излияния индивидуальной души по определению не могут быть ничем и никак изолированы. Каждый из нас ежесекундно «производит» некоторое количество духовной энергии. И даже если это энергия мысли и чувства (энергия «тайных дел человеков») никак вроде бы не проявляет себя вовне – в словах и действиях, - даже в этом случае мы, хотим мы того или нет, делаем личный незримый взнос на точные весы добра и зла в масштабах человечества. И тем самым в какой-то мере определяем вектор его развития и конечную его судьбу.

Святые отцы учат, что душа и тело сосуществуют неслитно и нераздельно.

Неслитно – в том смысле, что это всё-таки отличные друг от друга, хотя и связанные между собой сущности; они соединены в одно целое, но только на время земного бытия человека, по истечении которого разлучаются. Впрочем, и разлучаются-то условно: исходя из тела, душа сохраняет (как? - точно не знаем) полную информацию о нём, что позволит Господу после Страшного суда возродить наши тела в точности такими, каким они были на земле, но в ином, «адамовом» естестве. 

Нераздельно – ибо в период земной жизни душу и тело невозможно отделить друг от друга, как невозможно отделить кошку от съеденного ею куска мяса.

Человек представляет собой целостное, нерасторжимое (до поры) единство души и тела, его личность определяется состоянием и изменением одновременно и той  и другой ипостаси, а не какой-то одной из них в отдельности. Соответственно, пренебрежение фактом этой целостности (особенно односторонне - в пользу тела, что сегодня стало обычным явлением) болезненно сказывается на здоровье и преуспевании личности в целом. Казалось бы, тезис этот чисто умозрительный, но как важно помнить о нём и учитывать его в повседневной жизни!

Являясь разновидностью тонкой энергии (энергии тонкой материальности), душа человека активно влияет на внешние по отношению к телу психические поля и объекты, причем радиус этого воздействия, очевидно, весьма велик, а интенсивность – и того больше. Последняя, очевидно, зависит от ряда факторов: характера человека, его положения в обществе, рода занятий, вектора духовного действия – положительного или отрицательного. Индивидуальные души генерируют незримые токи - эти тонкие, невидимые плазмы пересекаются, накладываются одна на другую, вступают в сложные взаимодействия, рождают причудливые узоры – картина, думаю, была бы удивительной, космической, фантастической, если б только… если б только мы могли её воочию видеть.

Впрочем, увы, скорее всего в ней сегодня преобладали бы мрачные тона: даже официальная, склонная приукрашивать действительность и далёкая от Истины рациональная наука признает, что мировосприятие современного человека на две трети негативно – отсюда стрессы, неврозы, алкогольный и наркотический аутизм, тяга к виртуальным формам существования, наконец, суицидальные наклонности, ставшие подлинным бичом человечества. И всё это – неизбежная плата за духовную слепоту и невежество.

(Продолжение следует)

 Александр Нотин

Перейти к содержанию номера