Никола Пуссен Поклонение золотому тельцу, 1634-35 гг. Фрагмент

Великим постом Святая Церковь всегда обра­щается к началам нашего бытия и назидает цер­ковный народ избранными чтениями из Ветхого Завета: о сотворении мира и человека, о грехо­падении первых людей, их изгнании из рая, об обетовании им спасения (примирения с Богом), о забвении человечеством своего Творца и покло­нении бездушным идолам, о том, как Бог избрал из всех людей одного праведника, поверившего и доверившегося Ему, - Авраама, от которого Господь положил произвести особый народ для служения домостроительству спасения всего че­ловечества. Какие же уроки можем мы почерп­нуть из Священной истории для себя и для всего русского народа, большинство которого причис­ляет себя к православным верующим?

Избранный народ, получивший наименова­ния Израиля (по имени внука Авраама), более чем на два столетия попал в рабство к египтянам (ХУ1-Х1У вв. до Р.Х.). Затем по велению Божию и с Его чудесной помощью он был выведен Моисеем из Египта и после 40 лет странствий по пустыне завоевал Ханаан - «землю обетованную», неког­да обещанную Богом Аврааму и его потомству. Бог чудесной силою помогал Израилю, требуя от него взамен только одного - верности Себе, приуготовляя к великой цели: именно среди это­го народа должен был родиться - воплотиться и вочеловечиться - Сын Божий - «нас ради и на­шего ради спасения». Однако избранный народ, забывая о тех великих благодеяниях, которыми одарил его Господь, часто изменял своему Богу с ложными богами (как сказано в Библии, «пре­любодействовал» с ними), поклоняясь и принося жертвы идолам. Господь терпеливо учил Свой народ, посылая к нему пророков, обличавших Израиль в различных грехах, а иногда отступал от Израиля, попуская ему впадать в различные бедствия, порой катастрофические по своим мас­штабам.

Казалось бы, какая польза нам сейчас, в XXI веке, вспоминать о судьбе древнего Израиля? «В работе над ошибками», - мог бы ответить до­брый учитель. Ведь всякий народ, принявший Святое крещение, принимает на себя и особое  служение, становится избранным народом Бо-жиим. Апостол Пётр (сын «ветхого Израиля») говорит крестившимся язычникам: «...вы - род избранный ... народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий...» (1 Пет., 2:9-10).

В этом своём качестве «народа Божия» рус­ский народ в типических чертах уподобился вет­хому Израилю. Наши предки, крестившись в во­дах Днепра и Почайны в 988 году при великом киевском князе Владимире, приняли на себя слу­жение истинному Богу, то есть заключили с Ним Завет (как некогда и ветхий Израиль), и несли это служение на протяжении почти тысячи лет. Святой равноапостольный князь Владимир стал для нас «отцом веры», как когда-то Авраам для евреев. Пережили мы и своё «египетское раб­ство» - ордынское иго, длившееся без малого два с половиной века...

Русский народ трудился на Богом данной ему земле (по-своему тоже обетованной), защищал её от ворогов, культурно осваивал огромные про­сторы Евразии, неся всюду свет Христовой веры, уготовляя в Царствие Его новые души. Исполняя своё служение Богу, русский народ следовал прямой заповеди Христа: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф., 11:29-30).

Фреска «Крещение князя Владимира». В. М. Васнецов Владимирский собор (Киев) (конец 1880-х) 

Долгие века идеалом русского народа (его «национальной идеей», сказали бы теперь) была «Святая Русь» (как «Прекрасная Франция» для французов). Однако «Святая Русь» - не данность, а задание, цель. Она означает, что к святости призван не только каждый крещёный в право­славную веру человек, но и весь народ целиком. Святость народа есть отделение его от м!ра, из­брание его Богом для Себя - ради особых целей домостроительства спасения человечества. Своё избранничество есть у разных народов. В своё время византийский суперэтнос был носителем и хранителем чистоты христианской веры. Грече­ские Святые Отцы подняли богословие на высо­чайший уровень, преодолели опаснейшие ереси и в ходе истории разработали учение Вселенской Церкви. Русский народ воспринял христианскую веру от Византии и после падения империи ро-меев стал хранителем и защитником веры и, воз­можно, тем последним удерживающим, кто сбе­регает мир от воцарения «мироправителей тьмы века сего» (Еф., 6:12).

Русская история свидетельствует нам, что, пока русский народ служил Христу и Евангелию, Господь помогал ему и поборал на его врагов. Когда же в начале XX века русские люди отказа­лись от своего служения, сложили с себя бремя Его, отвергли иго Христово, свергли государя -помазанника Божия и вступили на безумный путь богоборчества, Россия впала в страшные испытания, а «малое стадо» оставшихся верных Христу подверглось невиданным по масштабам гонениям и страданиям. Их мученической кро­вью очистилась Русь от греха богоборчества и цареубийства. Орошённая кровью святых муче­ников, земля Русская теперь начинает приносить плоды веры: возрождаются прежние и встают новые православные храмы, понемногу очища­ется от сора и восстаёт из руин храм народной души, освящаемый Святым Духом в церковных Таинствах. В этот нерукотворный храм должен войти Христос.

Ныне, в начале XXI века, когда значительная часть народа встала на путь возвращения ко Хри­сту, самое время вспомнить, что судьба ветхого Израиля и его история являются прообразом для всякого народа, призванного Богом на служение Ему. Поэтому нам полезно помнить, что многие слова ветхозаветных пророков и Самого Мес­сии - Иисуса Христа, обращённые к еврейскому народу, относятся и к христианам - новому Из­раилю. А потому внимательно вчитаемся и вду­маемся в слова Священного Писания.

«Неужели Я не накажу за это? говорит Господь»

Проходят тысячелетия, а грехи человечества всё те же, потому что в их основе лежат те же че­ловеческие страсти: гордость, властолюбие, сре­бролюбие, чревоугодие, блуд, зависть, «...между народом Моим находятся нечестивые, - говорит Господь через пророка Иеремию. - Домы их пол­ны обмана; чрез это они и возвысились и разбо­гатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливо­му делу нищих не дают суда. <...> Вот, вы наде­етесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и пре­любодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое (в Иерусалимском храме. -Авт.), и го­ворите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (Иер., 5:26-28; 7:8-10). «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не от­мстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер., 5:29).

Пророки призывали исправить несправед­ливость и смягчить имущественное неравенство милосердием: «Вот пост, который Я избрал: раз­реши оковы неправды, развяжи узы ярма, и уг­нетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитаю­щихся бедных введи в дом; когда увидишь на­гого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой ... и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Го­сподня будет сопровождать тебя» (Ис, 58:6-8).

К сожалению, речи древних пророков сей­час обличают нас так же, как некогда ветхий Израиль. Изменилось лишь внешнее обличье, «технология» греха. Теперь мы даже с большей лёгкостью, чем они, отвращаемся от служения истинному Богу. Они сделали себе «золотого бога» (Исх., 32:31)-«тельца ... и поклонились ис­тукану. И променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс., 105:19-20). Мы же де­лаем бога из золота (в любой валюте) и в своём сердце незримо поклоняемся этому «золотому тельцу», усердно работаем мамоне - богатству. Преподобный Серафим Вырицкий (1866-1949) предсказывал: «Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ, чем во вре­мена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой - настанет царство лжи и зла».

Британский  художник  Дж.Ф.Уоттс (G.F. Watts), завершив картину «Мамона  (Mammon)» (1884–1885), написал:  «…Материальное процветание стало нашим реальным богом, и нас не удивляет то, что это видимое божество не делает нас счастливыми».

Долгое время Израиль повсеместно и пого­ловно изменял своему Богу с Астартой (Ашторет на иврите), этой «мерзостью Сидонской», как называет её Библия (4 Цар., 23:13) - супругой Ваала, верховной покровительницей плотских любовных утех и храмовой («священной») про­ституции (мужской и женской). Евреи ставили «у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом» (4 Цар., 17:10). Нечестивый царь Манассия поста­вил идол Астарты даже в Иерусалимском храме (4 Цар., 21:7). Под влиянием пророческих обли­чений среди иудейских царей появлялись бла­гочестивые поклонники Яхве, такие как Иосия, который уничтожил идолы Астарты «и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем ... для Астарты» (4 Цар., 23:7).

Кроме храмовых проституток (кдешот) хва­тало и обычных блудниц (зонот, этнан), оказы­вавших услуги по вполне земным соображениям. Они строго осуждались в Законе Моисея, «ибо то и другое есть мерзость пред Господом» (Втор., 23:18). Грехи блудной страсти были запрещены Израилю ещё в самом начале седьмой заповедью Декалога («не прелюбодействуй») (Исх., 20:1-17) и потом конкретизированы: прелюбодеяние (из­мена супругу), блуд (внебрачные связи), инцест (кровосмешение), гомосексуализм, скотоложе­ство (Лев., 18:20; Втор., 22:23). Причём наказание за эти грехи полагалось одно: «...да будут пре­даны смерти; мерзость сделали они; кровь их на них» (Лев., 20:12). Позже об этих обыденных грехах языческого мира и противоположных им чистоте христианского девства и святости брака писал апостол Павел (Рим., 1:26-32; 1 Кор., 5:7).

К сожалению, в наше время в России в избыт­ке присутствует то, что есть «мерзость в очах Бо-жиих». «Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые - не боги, - обличал Господь свой народ устами пророка Иеремии. - Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого. Неужели Я не на­кажу за это?» (Иер., 5:7-9).

Отказываясь исполнять заповеди истинно­го Бога, древние иудеи служили ложным богам (бесам), приносили им в жертву своих детей (Втор., 12:31; Пс., 105:37-38), строили «высо­ты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу». За это Господь устами пророка грозил поразить Иерусалим мечом, сделав «город сей ужасом и посмеянием», до­ведя жителей до людоедства: «И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги...» (Иер., 19:8-9).

В наше время детские жертвоприношения десакрализованы, стали делом профанным, даже будничным и высокотехнологичным, а их масштабы неизмеримо выросли. По данным ООН на 2004 год, Россия находилась на первом месте по количеству абортов (53 аборта на 1000 жен­щин). По данным Росстата, в 2007 году было за­регистрировано 1 млн 479 тыс. абортов. В 2008 году на 100 родов приходился 81 аборт.

В древности детей приносили в жертву (через заклание и сжигание), ища у богов покровитель­ства и защиты от стихийных и прочих бедствий. По технологии современного «жертвоприноше­ния» абортированные эмбрионы гомогенезируются (размалываются) в центрифуге, из получен­ной однородной массы извлекаются нужные ве­щества и используются при изготовлении лекар­ственных препаратов, инъекций, кремов, масок, шампуней... Известный специалист по биоэтике профессор И.В. Силуянова называет это «людо­едством второго типа».

Грехи правителей Израиля и всего народа привели к тому, что единое государство после краткого периода расцвета при царях Давиде и Соломоне распалось на два царства: Израиль­ское и Иудейское. В наказание за богоотступни­чество в 722 году до Р.Х. Израильское царство было завоёвано Ассирией, а его население рассе­яно по всем подвластным землям. В 586 году до Р.Х. Израиль постигла национальная катастрофа: Иудея была завоёвана Вавилонским царством, Иерусалим и Храм разрушены, а значительная часть населения уведена в плен на «реки вави­лонские». Почти 70 лет еврейский народ был ли­шён своего духовного центра - Иерусалимского храма - и возможности служить в нём своему Богу. Так сбылось пророчество Иеремии: «...так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей» (Иер., 5:19).

О вавилонском пленении (буквальном и ду­ховном) православная церковь издревле еже­годно напоминает накануне Великого поста пе­нием псалма 136: «При реках Вавилона, там си­дели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе...». Аллегорически сближая 70-дневный период православного богослужения по Триоди постной с 70-летним пребыванием Израиля в плену ва­вилонском, Церковь в три последние приготовительные недели оплакивает духовный плен но­вого Израиля (христиан) пением псалма 136 «На реках вавилонских». В новозаветном контексте этот псалом понимается как скорбь христианина, по грехам своим удалённого от Бога и ставшего пленником своих страстей и пороков. Этот пса­лом возбуждает грешников осознать своё не­счастное состояние, подобно иудеям, которые, только будучи наказаны Богом изгнанием в чу­жую землю, осознали наконец свой тяжкий грех перед Ним: пленение своей души чужими богами в родной стране.

Следствием покаяния в условиях плена ста­ло религиозное возрождение Израиля: прои­зошло восстановление истинного богопочита-ния и, как результат этого, возвращение части пленников в Иудею, восстановление Иерусали­ма и Храма, полное восстановление почитания истинного Бога.

Духовный кризис, поразивший Россию к на­чалу XX века (о нём говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский, писал философ И.А. Ильин и др.), стал главной причиной её бед: революций, Гражданской войны, уничтожения и оскверне­ния огромного числа православных храмов, в ре­зультате которых наша страна на те же «70 лет» попала в «вавилонское пленение» от безбожного большевистского режима и только теперь мед­ленно освобождается и приходит в себя.

Но как последний ветхозаветный пророк Ма-лахия за четыреста лет до прихода Христа обли­чал освободившийся из плена Израиль в безза­кониях, призывая истинным образом обратиться ко Господу (Мал., 3:7-8), так Слово Божие об­личает сейчас в грехах и нас, дабы и мы не фор­мально только были православными, но действи­тельно покаялись и стали жить по-христиански. Дабы и с нами не случилось того же, что и с ветхим Израилем, который в большинстве не при­нял своего Мессию: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин., 1:11), а предали на распятие и смерть. Отказавшись от правды Божией, насто­яв на своей человеческой правде, они стали не только богоотступниками, но и богоубийцами. Однако, по выражению Святых Отцов, каждый христианин своими нераскаянными грехами рас­пинает в себе Христа. Так что же такое покаяние?

Покаяние:  от Каина до метанойи

В русском языке слово «покаяние» род­ственно со словом «Каин» («окаяти», «ока-яниться», «окаянный», «раскаяться» и т.п.), которое является именем библейского пер­сонажа - первого сына Адама и Евы, родив­шегося после грехопадения прародителей и изгнания их из рая. Этот первый плод чело­веческого греха стал родоначальником всех убийц и братоубийственной розни, совершив первое в мире убийство своего брата Авеля (Быт., 4:3-8). Сам Каин не раскаялся, то есть не повинился перед Богом в убийстве брата (Быт., 4:9). Поэтому Каин был наказан («про­клят») Богом (Быт., 4:11).

В Ветхом Завете славянскому (и русско­му) термину «покаяние», «раскаяние» соот­ветствовало древнееврейское слово «тшува» (ПИИЛ/Д буквально - «возвращение»). Согласно Пятикнижию (Втор., 30:1-10), тшува-это возвра­щение к истинному Богу от поклонения ложным богам, возвращение с пути греха на путь исполнения воли и заповедей Божиих. Потому про­роки, обличая Израиль в грехах, призывали его обратиться (вернуться) на путь Господень: «Обра­щением обратитеся от пути вашего злаго» (Иез., 33:11), - читаем мы в славянской Библии; «обра­титеся и отвержитеся ... от всех нечестии ваших, и обратите лица ваша ко Мне», - призывает Господь Свой народ устами пророка Иезекииля (Иез., 14:6). Однако возвратиться можно только туда, где ты уже был. Ветхий Израиль заключил завет (дого­вор) с Богом после исхода из Египта. В отношении всего народа покаяние («тшува») было возвраще­нием к Богу после очередной измены Ему с чу­жими богами. В отношении отдельного человека тшува - это признание своего греха, сердечное сокрушение о нём, решимость и обещание более не грешить. Тшува (покаяние=возвращение) Из­раиля к своему Богу требовало от каждого чело­века обновления: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез., 18:31). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», - взывал в покаянном псалме царь Давид (Пс, 50:12).

Однако подлинное обновление человека, из­бавление его от закона греха, живущего в плоти его, и противящегося закону Божию, даже если он принимается умом, было невозможно до при­шествия в мир Сына Божия (Рим., 8:18-25), став­шего Человеком и избавившего нас от рабства греху и смерти.

В Новом Завете, дошедшем до нас на гре­ческом языке, понятие «покаяние», «раская­ние» передаётся греческим словом «метанойя» (^етауош, буквально «изменение ума, перемена мыслей, переосмысление» от ^етауоёш - «пере­менять свои мысли, раскаиваться»).

К раскаянию призывал проповедник покаяния Иоанн Предтеча, приуготовляя тем народ к при­шествию Спасителя. С призыва к покаянию начал Свою проповедь и Сам Иисус Христос (Мф., 4:17). Апостолы, выйдя на проповедь, также призывали народ к покаянию. При этом для иудеев покая­ние было призывом вернуться («тшува») к своему Богу - принять Христа как обетованного в Ветхом Завете Мессию и Спасителя, увидеть сбывшиеся на Нём слова древних пророков. Для язычников покаяние значило обретение нового правильного взгляда на мир и Бога. В обоих случаях требова­лись обновление ума (духа), а также преображение всей жизни человека настолько полное, что Павел сравнивал это с принесением человеком себя в жертву: «...представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служе­ния вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего; чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угод­ная и совершенная» (Рим., 12:1-2). За познанием воли Божией следует её исполнение - подчинение ей своего тела, то есть поступков.

Чтобы изменить своё поведение, необходимо преобразовать свои желания, чувства, намере­ния, мысли, слова с греховных и нечистых («зем­ных») на добрые и святые (достойные Царствия Небесного) по примеру Христа: «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идо-лослужение <...> облекитесь, как избранные Бо­жий ... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно <...> Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершен­ства» (Кол., 3:5-14).

Покаяние рождается из духовного кризиса человека, ведущего его к полному преобразованию всей своей жизни. Кризис (кркяс.) в переводе с греческого языка «суд». Суд совести, соверша­емый по Божиим законам, ставит человека пе­ред лицом его кривды, высвечиваемой сиянием правды Божией. Метанойя (покаяние) есть ради­кальное изменение ума, его обновление. Такая «перемена ума» начинается с признания чело­веком своих грехов, сопровождается сердечным сокрушением о них, исправлением своей воли по воле Божией и направлением в соответствии с ней своих мыслей, слов и поступков.

В жизни отдельного человека метанойя (покаяние) может быть осознанием того, что в данный момент хочет от него Бог. Но и судьба целого народа и его государства находится в руке Божией, и нам не дано знать, когда наши совокупные грехи и грехи наших правителей переполнят чашу терпения Господа и когда изольётся на нас чаша гнева Его. А потому и для всего народа остаётся одно верное сред­ство избежать национальной катастрофы - по­каяться, измениться. Вспомним, как Бог поми­ловал Ниневию за пост и покаяние правителей и всех людей, потому что «каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих» (Ион., 3:8).

Потому применительно к каждому из нас, всему русскому народу и к современной России уместны все три основных смысла покаяния: мы должны РАСКАЯТЬСЯ - отказаться от бра­тоубийственной розни и тем более не проли­вать братской крови; ОБРАТИТЬСЯ - вернуться к Богу, возвратиться на путь исполнения Хри­стовых заповедей, поиска не своей правды, а правды Божией; совершить МЕТАНОЙЮ - пе­ременить свой ум, а с ним изменить свои мыс­ли, слова и поступки.

Заключение

В заключение вернёмся к тому, с чего мы начали: судьба древнего Израиля - прототип (первообраз) для народа, призванного Богом Ему на служение. Судьба эта поучительна для нового Израиля - всех христиан, а особенно для «народа богоносца», коим, по выражению Ф.М. Достоевского, является русский народ. Обустра­ивая свою жизнь, потщимся в первую очередь исправить в себе, а потом уже и вокруг нас всё, в чём обличают нас слово Божие и наша совесть, не повторяя при этом чужих и своих недавних исторических ошибок. А потому по доброй воле примем «лёгкое бремя» служения Христу и ис­полним Богом данное наше предназначение как христиан и как народа, избранного и призванно­го Господом.

Как сказал свт. Игнатий Брянчанинов, «с ги­бели отдельной души начинается гибель целого народа. Спасение же народа зависит от той леп­ты, которую внесёт в это дело каждый отдельный человек». Великий пост лучшее и издревле уста­новленное Церковью время для этого делания.

Владимир Немыченков