Владимир Симаков продолжает размышлять над загадками «Руслана и Людмилы». Этот материал он написал после прочтения переправской статьи Ольги Глаголевой о Людмиле Чешской...

Обратимся к имени главной героини поэмы — Людмила. Имя это западнославянское, в восточнославянских источниках имя это не известно. При попытке отыскать среди исторических лиц персонажа с таким именем имеем Людмилу — княжну из чешского племени пшован, жившую в конце IX–начале X веков. Став женой чешского князя Боривоя (850–895), она приняла в 873 году христианство от самого Мефодия, епископа Моравского (брата Кирилла). Вместе с супругом занималась распространением христианства среди славян и просветительской деятельностью. Умерла мученической смертью за веру и была канонизирована Церковью.

Какой же целью задался А.С.Пушкин, дав литературной дочери киевского князя имя реальной княгини западных славян? Думается, только одной: привлечь внимание читателей к славянам западным, роль которых в становлении Киевской Руси тщательно замалчивалась (в том числе даже и Карамзиным), хотя существует немало сообщений об этом в европейских хрониках.

Факт западнославянского влияния на Киевскую Русь подтверждается данными археологических раскопок в Киеве, из которых следует, что часть местных захоронений относится к выходцам из Моравии.

Не погибни так рано Пушкин, может, нам бы и удалось узнать больше: то, о чем он только намекнул в «Руслане и Людмиле». Теперь же сей труд нам придется проделать самостоятельно.

Христианизация Моравии началась еще до появления здесь Кирилла и Мефодия. Причем, происходило это по византийскому образцу, то есть в форме православия. И не без одобрения римских пап. В 831 году в Регенсбурге крестились несколько моравских князей, а в 845 то же проделали четырнадцать чешских князей вместе с дружинами. Но миссионерская деятельность тех десятилетий была тесно связана с укреплением франкского политического влияния, и, поняв это, Ростислав принял меры к созданию собственного клира.

Константин и Мефодий за короткое время подготовили группу кандидатов в священники. В 867 году Константин, Мефодий и группа их учеников отправились в Рим, и кандидаты были рукоположены. Почувствовав близкую кончину, Константин в 868 году ушел в монастырь и принял монашеское имя Кирилл; там он и умер в январе 869 года.

Папа Гардиан II разрешил в Моравии славянскую литургию и назначил там главой Церкви Мефодия. Но баварские епископы отрицательно отнеслись к славянской литургии, ведь собственное духовенство предоставляло мораванам возможность отказаться от баварских миссионеров. Мефодия заключили в темницу и продержали там три года. После вмешательства нового папы Иоанна VIII Мефодий был отпущен, а затем, уже в сане архиепископа, прибыл в Великую Моравию.

Однако между Святополком и Мефодием возник конфликт: в 879 году князь обратился к папе с жалобой, что архиепископ «учит неправильно». Но Мефодий был оправдан. В 880 году вышла папская булла с одобрением письменности, созданной покойным Константином, и приказом, чтобы Христа славили на славянском языке, а также читали на нем в Церквах Евангелие.

Славянская миссия продолжалась двадцать один год, однако же после смерти Мефодия славянский путь христианизации Моравии закончился. Бегство с насиженных мест было единственным способом спасти жизни в конфликтах на религиозной почве. Очевидно так появились славяне-христиане на берегах Днепра.

Не с этой ли поры Киевская Русь стала развиваться уже как славянское государство, имея государственным языком славянский (моравский), а государственной религией — воспринятое от моравов христианство в православной форме исповедания?

Владимир Симаков

Иллюстрация художников Палеха, 1959–1964. Парилов, В. Дудоров. www.bellabs.ru