ТУЛЬСКИЙ КОЛОКОЛ

Официальная страничка О.М. Сенина

Празднества в честь А.С. Хомякова в Туле

204-я годовщина со дня рождения нашего великого земляка слагалась из интереснейших мероприятий, рассчитанных на целую неделю. Сюда входили: музыкальная гостиная в музее Н.И. Белобородова (создателя баяна),открытие выставки «Хомяков и русская усадебная культура ХIХ века», открытия выставки «Припадая к святыням…», открытие новых залов в музее А.С. Хомякова и многое другое.

16 мая 2008 года в Тульском педагогическом университете им. Л.Н. Толстого прошла международная научно-практическая конференция «Новые исследования в области религиозной нравственной философии А.С. Хомякова». На ней присутствовали гости из Москвы, Калуги, Курска, Ельца и других мест.

Олег Михайлович обратился к собравшимся с ярким и содержательным приветствием. Затем, во время круглого стола он высказал свои соображения, которые звучали так:

«Воззрения А.С. Хомякова обнаружили свою значимость уже при его жизни, в контексте исторического периода 30-50-х годов   XIX века. В это время назрела необходимость пересмотреть прошлое  и настоящее России с позиции национального самосознания и самобытности. Петровские реформы воистину «подняли на дыбы» всю Россию. Они раскололи русское общество на западноориентированную аристократию и народные низы, во многом лишившиеся в монархии и в своих собственных господах национально самобытной и православной опоры. Церковь с того времени была низведена до положения духовного ведомства и, по замыслу царя-реформатора, являла собой «пятое колесо» в телеге государственного правления. Богословие этого периода без должного критического рассмотрения наполнялось протестантским содержанием. Идеи французских просветителей привнесли в дворянско-аристократическую среду новый тип религиозности – масонство, - которое отчуждало лучшую часть дворянского сословия от Православия. Эта отстраненность от Церкви существовала как скрыто, так и явно. К примеру, основанное князем Голицыным «Библейское общество» утверждало некое внецерковное христианство.

Естественно, что на все это последовала оправданная реакция всех духовно здоровых сил нации. Митрополит Московский Платон (Левшин), выражая чаяния духовенства и иерархии, одновременно со святителем Тихоном Задонским обозначили преобладавшее тогда тяготение Церкви к ее святоотеческой первооснове. Оно выражалось в своеобразном призыве «назад к отцам». Затем, в  40-50-х годах, это стремление найдет свое воплощение в  церковном служении и богословии митрополита Филарета (Дроздова). Но еще раньше, в 30-е гг., группа русской интеллигенции во главе с А. С. Хомяковым, небольшая по численности, но выдающаяся по своему влиянию, совершит огромную подготовительную работу по раскрытию самобытности и всемирной значимости духовно-исторического опыта России. Однако, даже в условиях консервативного николаевского царствования, выводы славянофилов не были достойным образом восприняты и выглядели как некое неосновательное дерзновение. Заметим, что предшествующий славянофилам республиканский радикализм декабристов выглядел по-европейски прогрессивно и вызывал гораздо большее сочувствие. Оттого-то западники, оппоненты славянофилов, никак не хотели принимать идею собственного пути и мессианского предназначения азиатски-лапотной России.

Но очень скоро прозападный либерализм реформ Александра II обнажил теневую сторону провозглашенной, но духовно не подкрепленной свободы. Свидетельством тому  стало расшатывание устоев, разгул терроризма и смерть от бомбы самого царя-преобразователя. И напротив, эпоха  Александра III, к сожалению столь кратковременная, подтвердила надежды славянофилов на ожидаемые  и благословенные последствия триединого союза православия, самодержавия и народности.  В конечном счет, это привело к упрочению национального организма и возвышению авторитета Российской  империи  в международных делах. Характерно, что  в эти годы русский золотой рубль сделался европейской валютой, а царь-миротворец своей твердой рукой удерживал мир в Европе.

В наши дни в расстановке мировых сил нетрудно усмотреть явные исторические аналогии, побуждающие нас снова и снова возвращаться к  наследию славянофилов. Общеизвестно, что перестроечные процессы на первом своем этапе принудили нас идти наповоду  у Запада. И тогда же обнаружилась кричащая несовместимость западных моделей преобразования с традиционным укладом и архетипами, которые были сформированы дореволюционным и советским опытом. Со времени последней мировой войны никакие другие социальные  катаклизмы и перемены не обернулись для нашего народа такими потрясениями  и унижением, как в первые годы либеральных реформ. Утрат  тех лет не перечесть, а залечивание причиненных ран займет еще десятилетия. Мы вполне могли бы избежать всеразрушительного последствия навязанных нам извне реформ, если бы только памятовали о  необходимом при этом огляде назад, который позволил бы бережно сохранить лучшие приобретения прошлого, - а ведь именно такой была установка славянофилов на неповторимость исторического пути России. Именно они были убеждены, что при всяких переменах необходимо полагаться на то духовно-историческое основание, которое органично соединило в себе весь предшествующий общественный опыт.

В последнем президентском правлении четко проступает стремление к укреплению государственного суверенитета и разумно оправданного возвращения к исконным ценностям нашей национальной традиции. Очевидное достижение в этом направлении, пусть даже и весьма скромное, вселяет надежду, что в недалеком будущем к нам вернется былое державное могущество и духовно-культурное величие Отечества. Время показывает, как историческая доминанта России, несмотря на частые изломы ее пути, все-таки возвращается к определенному ей волей Божией направлению. Таким образом, подтверждаются выводы  и предуказания славянофилов.

Однако современные нам «западники» во всякой попытке выстроить национально ориентированный политический курс видят  угрозу тоталитаризма  и крайнего национализма. По сути, их опасения являются калькой озабоченных высказываний нынешних «законодателей» нового мировой политики, которые, посредством всесокрушающего катка мирового порядка, совершают черное дело национального и религиозного обезличивания. Таким образом, происходит приготовление мира к пришествию антихриста и установлению его кратковременного и погибельного царства. Перед нашими глазами горький пример православной Сербии, веру и независимость которой попытались сокрушить ковровыми бомбардировками и новоизбранным проамериканским руководством. Россия, в XV веке ставшая восприемницей Византийского Православия, третьим Римом, ныне может и должна ответить на чаяния многих и многих своей позицией, утверждаемой на неколебимой приверженности к правде, человечности и всему святому».